隐无荣辱，道无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】 一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘怀而不存荣辱之别：一个计讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的 贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
【评语】 道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨 看空”。
孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世 间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定了对荣辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即 既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。
心不可不虚，虚则义理来居。心不可不实，实则物欲不入。
2
阴恶恶大，显善善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路。为善而急人知，善虚即是恶根。
【译文】 一个人做了坏事而怕别人知道，这种人还保留了一些羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知。一个人做了一 点善事就急着让人知道，证明他行善只是为了贪图虚名和赞誉，这种有目的才做善事的人，在他做善事时已经种下了恶根。
【评语】 道德修养是心灵的磨炼，而沽名钓誉之辈常以善举来装点自己的形象。每个人都有良知，作恶而知可耻，惟恐被人知道，还有羞耻之心，就证明他还不为大恶，因为无耻之耻才是真正耻辱，即所谓恬不知耻。
孟子说：“羞 恶之心人皆有之”，有这种羞恶之心乃是维持人性不堕落的基石。但是世俗 的急功近得，往往为伪君子提供了生存的空间。人际的尔虞我诈则为作恶者 铺平了繁衍的温床。一个正直的人在生活中必须以自己的正气来识别和战胜这些丑恶。
千金难结一时之欢，一饭竟致终生之感。
3
阴恶祸深，阳善功小
恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深。善之显者功小，而隐 者功大。
【译文】 一个人做了坏事最担心的是不容易被人发觉，做了好事最不宜的是自己宣扬出去。所以坏事如果能及早被发现那灾祸就会相对小些，如果不容易被 人发现那灾祸就会更大。如果一个人做了好事而自己宣扬出去那功劳就会变小，只有在暗中默默行善才会功德圆满。
【评语】 人不能做坏事，做坏事而损人利己，会让人憎恶，有的事不论对他人或自己都会造成极大灾祸。一般来讲，做在明处的坏事人们看得见或许还可以预防弥补，做在暗处的坏事更讨厌，让人防不胜防，这种阴坏的危害更大。 一个人从哪个方面讲都不应做坏事，而是应该抱着为善不求名的态度。
行一 点善而做好事不是为了宣扬吹捧，至于别人宣扬是为了推广这种精神，自己宣扬则失去了做好事的目的。这种好事方客观上是有益的，在主观上过分宣 扬则表明是动机不纯。从做人角度看，等于伤害了受惠者自尊心，反而表现出一种沽名钓誉的卑鄙心理。帮助别人应是全身心投入，默默地奉献。
觉人之诈，不形于言。受人之侮，不动于色。
4
阴者勿交，傲者少言
遇沉沉不语之士，切莫输心。见悻悻自好之人，应须防口。
【译文】 假如你遇到一个表情阴沉，默默寡言的人，千万不要一下就推心置腹表示真情。假如你遇到一个自以为了不起又固执己见的人，你就要小心谨慎尽 量少说话，
【评语】 人的表情往往是内心世界的反映，每个人有每个人的习惯、个性，表现出来的方式也不一样。一个人生存在社会上，必须处处多加提防，当然不要 察言观色，阿庚奉承，但把各种表情习惯分分类，以在接人待物时有把合适 的尺子。不然一但遇到心地险恶的歹徒，就会深受其害，所以观察人是非常 重要的。一般来说，一个年纪比较大的人。
见多识广，饱经风霜，对于观人 之行都有几分心得。由于人际的复杂，人在处世时，学学观人本领是很必要 的，俗话说：“逢人只说三分话，莫要全抛一片心。”不经过一段时间的观 察，是看不出一个人品性好坏的，也就很难决定交往的程度，说话的深浅。 没有心理评判，只凭观察表示是不够的。
身如不之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香涂。
5
义侠交友，纯心做人
交友须带三分侠气，做人要存一点素心。
【译文】 跟朋友相处时必须抱着患难与共、拔刀相助的侠义精神，而做人要有一颗天真善良的赤子之心。
【评语】 朋友往来不可只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交，即有患难相助的侠义精神，锄强扶弱不为暴力所屈，进而做到心心相印。假如交友本 这互相利用的态度，那就违背了交友之道。交友做人还应该保持一颗纯洁的 赤子之心。
行善济世，关心社会而不只是一味独善其身，随俗而不为外物所 染。人始终应该保持一颗纯洁之心，与志向一致、心灵相通有侠肝义胆之人一起为社会服务。
一字不识而有诗意者，得诗家之真趣
6
以我转物，逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥。以物役我者，逆固 生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】 能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在。以物为中心而受物欲 所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心， 些许小事便使身心受到困扰。
【评语】 在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创 一事，海阔天空无忧无虑。
反之以物为中心的人就易患得患失，对任何事情 襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、 作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握， 才能得心应手，下笔如有神。
一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机
7
以我转物，物勿役我
无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只 以我转物，不参物役我， 则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】 大地如果没有清风明月和花草树木永不成大自然，人类如果没有感情欲望和生活嗜好就不成真正的人。所以我们要以我为中心来操纵万物，绝对木可以物为中心来奴役自己，如此，一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一 般世俗情欲也都就为顺理成章的理想境界。
【评语】 空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省， 而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应 以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。
为善不见其益，如草里冬瓜，自能暗长
8
一念一行，都宜慎重
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和。一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。
【译文】 假如有一种念头触犯了鬼神的禁忌，有一句话破坏了人间祥和之气，或者做了一件事成为后代，子孙祸根，所有这些行为都必须特别加以警惕加以 警戒。
【评语】 立身处世，小心谨慎，每做一事，要为自己着想，要为别人着想。要看眼前，也要为子孙后代考虑，多为自己的儿孙积阴德。否则如果为达目的不择手段，只图自己一时之欢，做伤天害理的事，赚不仁不义的钱，就等于给子孙酿祸，给自己的前程伏下败笔，到那时真是悔不当初噬脐莫及了，古兵 法中也有所谓“一言不慎身败名裂，一语不慎全军覆没”的箴言。
人做事不 可以胡作非为引来祸患，宜谨言慎行明辨善恶。尤其是新出世的年轻人，不 要以为“嘴上没毛办事不牢”就可以原谅自己，不要觉得“初生牛犊不怕虎”， 做事眼高手低，盛气凌人。有时过失成祸井非闯祸人的本意，而是由于经验不足，言行不慎，诚为可惜。
为恶不见其损，如庭前春雪，势必潜消
9
以德御才，德才兼备
德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何 不魍魉猖狂。
【译文】 品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当 家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
【评语】 品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。
商品社会人们 的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意 志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有 才能谁又敢放心的使用呢。
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄
10
以失意思，制得意念
自老视少，可以消奔驰角逐之心。自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】 从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理。能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。
【评语】 世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫，或者佛 家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中 去争强斗胜，浪费心机。
人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意 的念头控制自己的欲望。
